Novedades

http://www.uprrp.edu/?p=3741

Actualización

Saludos a todos y todas,

Si no me equivoco o no pasa algo totalmente inesperado, tenemos paro mañana jueves y el viernes. En consecuencia, no tenemos clase. De todos modos, pienso estar desde temprano, hacia las nueve de la mañana como muy tarde, en la cafetería de La Tertulia (en el sótano de la nueva dirección, para los que no lo saben). Allí pueden entregarme lo que sea o consultar las dudas pendientes respecto a lo que les falta por entregar. Dependiendo de lo que haya previsto ese día y a qué hora -si hay piquetes en el Recinto, marcha, algo en el Capitolio- me quedaría más o menos tiempo para participar, pero no creo que haya nada antes de las diez de la mañana. Si no hay nada convocado, lo que me parecería altamente improbable, estaría saliendo de Río Piedras hacia el mediodía.

Oficial: receso académico mañana 13 a partir de las 8:30

Clase 13 de mayo

Como ya deberían saber, la Universidad ha organizado para mañana un acto en el Capitolio. No estoy seguro de que se hayan suspendido las clases desde temprano, pero la hora de inicio son las 10 de la mañana. En consecuencia, no habrá clase mañana y estaremos pendientes de si nos podemos reunir el viernes y de que haya o no cambios en el calendario. Si no los hay, y nos podemos reunir el viernes, sería como previsto el día de entrega final. Si no hay clase el viernes o se extienden las clases, pondríamos una fecha de la semana próxima. De cualquier modo, pueden dejar los trabajos en mi buzón en el Departamento de Historia, Facultad de Humanidades. Hasta luego

Final de semestre

Saludos a todos y todas,

En principio, tenemos clase regular miércoles y viernes. Si la del miércoles se puede dar, podemos aprovechar para darle seguimiento a los trabajos y aclarar las dudas que tengan. Por mi parte, intentaría corregir todo lo posible para que puedan ver cómo van y qué corregir para lo que les falta.

Sin embargo, mañana hay convocada asamblea y, aparentemente, una marcha para el miércoles de la que no tengo muchos detalles todavía. En consecuencia, no sé si la clase se va a poder dar ni qué pasará con la del viernes. Si no hay clases, no nos podemos reunir o cualquier otro problema, coordinaríamos por este medio para que me entreguen lo que les falta.

Sigan pendientes de las novedades y miren este blog, en lo que las cosas se van concretando.

Hasta luego

Cena de Trimalción

Para aquellos que todavía no han podido obtener y leer lo asignado, les confirmo que el texto completo del Satiricón está en Scribd. Por tanto, pueden acceder ahí y buscar la parte en la que aparece lo que nos interesa. La edición, traducción y la introducción son buenas, así que les puede ayudar también.

Tardanza

Hoy sí se me hizo tarde. Disculpen, y los que quieran pueden irse. Voy a llegar igual y, al menos, recogeré los trabajos de los que esperen (o se los dejan todos a uno de ustedes). Espero estar en el salón como en 45 minutos

En camino

Aparentemente a causa del accidente, el tránsito está complicado. Estoy entrando ya al pueblo de Río Piedras, espero no demorarme mucho.

Post Semana Santa

Mañana nos reunimos y podemos aprovechar para discutir las dudas que tengan acerca del trabajo sobre la misoginia. Algunos y algunas se han comunicado conmigo para solicitarme posponer hasta el viernes la entrega del texto, así que, aquellos que lo deseen, pueden hacerlo de esa manera y aprovechar mañana para aclarar lo que necesiten.

Hasta mañana

De camino... Pero gran atasco en la autopista

Voy a llegar tarde, fuera del tiempo reglamentado. Disculpen, pero debe haber habido un accidente o algo. Cuando llegue, pasaré por el salón, por si alguien quiere consultarme acerca del trabajo.

Hasta luego

Lorenzetti

Si la tecnología y el tapón lo permiten, mañana comenzaremos con este vídeo: http://youtu.be/jk3wNadYA7k

Puede ser de utilidad para el trabajo final, por eso les dejo aquí el enlace.

Casa (oikos) y realeza en la Odisea

Como ya se ha apuntado, cuando aparecen las viviendas de los reyes en los poemas homéricos, estas no presentan las características de lo que conocemos a partir de la arqueología de la época micénica. No parecen ser en modo alguno centros de almacenamiento, procesamiento y redistribución masiva de excedente, que es lo que documentan tanto la arqueología como la lectura de la escritura silábica micénica.

La descripción más detallada y realista de un palacio que nos proporciona esa figura enigmática -o quizás inexistente- que llamamos convencionalmente Homero es el palacio de Odiseo en Ítaca. En efecto, en realidad aparecen dos conflictos diferentes y solapados en la Odisea: por la casa y por el reino. En el centro, la figura de Penélope, la esposa que espera y espera, pero que aparentemente puede elegir casarse con uno de los pretendientes que abusan de la hospitalidad de su hogar, siempre que vuelva a la casa de su padre (y este le proveerá la dote necesaria). Pudiera ser que ella transmitiera el título real, mientras que Telémaco, el hijo de ella y Odiseo, podría heredar a su vez el patrimonio paterno, con centro en la casa o palacio.

La estructura de la casa aparece descrita o supuesta en el texto. El mégaron o sala central, aparentemente abierta como un patio, parece ser el lugar abierto a los extraños y donde se desarrollan las actividades sociales. En la Odisea sería donde residen, porque se trata casi de una ocupación permanente, y festejan los pretendientes, donde canta el aedo o se da hospitalidad al necesitado. El espacio de Penélope, de las mujeres en general, no es ese, sino lo que luego se denominará gineceo, en este caso las habitaciones privadas del piso superior. Solo raramente interactúa Penélope con los extraños y, ya en el canto I, vemos como desciende del piso superior, su cara cubierta con un velo y flanqueada por una "sirvienta sensata" a cada lado. En la Odisea, Penélope, así como otras mujeres de la casa, tejen, lo que nos apunta hacia el último tema: la economía doméstica.

En efecto, la casa (¿se le puede llamar palacio?) de Odiseo es un lugar en el que se elaboran productos, en este caso se procesa la lana para producir tejidos. Sabemos también por otros pasajes que la familia poseía, entre otras cosas, huertos con árboles frutales, cerdos y el personal encargado de gestionarlos (el porquero acoge inicialmente a Ulises y le ayuda desde el inicio). Curiosamente, el propio Odiseo no solo es capaz de navegar o fabricar con sus propias manos una cama, sino que parece conocer exactamente su patrimonio agrícola, lo que presupone algún tipo de implicación directa en la gestión y producción de sus propiedades. Asimismo, el hecho de que la casa de Odiseo no se acabe de arruinar durante la ausencia del rey, demuestra indirectamente que buena parte de lo que es la gestión de la economía doméstica recaía en la mujer y que no era imposible continuarla sin la presencia del hombre. Eso sí, si no hay un adulto varón capaz de representar y defender la casa y la familia frente a otros (y en la propia comunidad), suceden cosas como el abuso de los pretendientes. En términos generales, no parece existir una diferencia cualitativa entre lo que se describe e intuye en la casa de Odiseo y lo que describan después para propietarios agrícolas más modestos Hesíodo o los textos de carácter económico (entendido como gestión del oikos) de época clásica y posteriores. 

Clase de hoy, 4 de marzo

Disculpen los inconvenientes, pero no pude llegar a tiempo a la clase. Parece que a causa de la lluvia, el tránsito se puso más imposible que de costumbre. Voy a hacer todo lo posible para que no se vuelva a repetir y, en todo caso, esperen durante el día de hoy nuevas entradas para ir recuperando algo y avanzando tanto el contenido del curso como el primer trabajo a evaluar. Hasta el viernes.

Trimalción

La gestión de la economía doméstica está ligada no solo al afán de autosuficiencia o a la necesidad de optimizar los recursos disponibles, sino a unos valores y usos sociales que se consideran asociados. Solo un mediano o gran propietario podía aspirar a generar suficientes recursos como para tener trabajadores (libres o asalariados) a su cargo, producir para el consumo propio y disponer de tiempo libre para servir (y prepararse para estar listo para actuar eficientemente) como militar y político (hay que considerar también aquí la necesidad de educación, especialmente en el arte de la oratoria). La propiedad agrícola era un valor económicamente estable y garantizaba cierta seguridad, especialmente si se comparaba con la imprevisibilidad del comercio, el préstamo o la navegación. Inversamente, el noble o aristócrata (o el senador en Roma) debía dedicarse al ocio y al servicio, de manera que debía explotar indirectamente sus tierras y no dedicarse a tareas impropias como el artesanado, el comercio y la navegación.

Trimalción es un personaje de la novela romana El Satiricón, atribuida a Petronio y que se suele datar en el siglo I d. C. Se trata de un liberto (es decir un esclavo liberado), que se ha hecho rico y que, en un lujoso y copioso banquete, alardea de sus riquezas. Siguiendo la lógica de ennoblecerse de cierto modo, Trimalción invierte sus ganancias comerciales en tierras y afirma que posee una gran cantidad que le provee de todo lo que necesita. Ha convertido ganancias cuestionables y un modo de vida más arriesgado en una riqueza segura, estable y que le permite vivir con autosuficiencia, como lo haría un aristócrata.

Ciudad/ciudadanía

Como ya se apuntó en clase, asociamos (incluso equiparamos) ciudad a sistema político, a manera de gobernarse, organizarse y tomar decisiones los grupos humanos o sociedades. El equívoco proviene o puede tener que ver en parte de nuestro uso del término ciudadanía. Curiosamente, la ciudadanía para nosotros da derechos y obligaciones y es lo que determina la capacidad plena para poder tomar parte plena y activa en la vida social y política. Para los griegos no era muy diferente, aunque con una distinción significativa: la ciudadanía, el servicio a la comunidad, la participación en la toma de decisiones, incluso la muerte en la guerra en la defensa de lo común, no eran obligaciones, sino privilegios, incluso (o sobre todo) cuando implicaba un esfuerzo económico, físico o un riesgo para la propia vida.

La ciudadanía o la polis pudieron existir sin una ciudad como tal o, al menos, sin que se pueda detectar un núcleo urbano claramente definido que merezca ser llamado ciudad. Es el caso, por ejemplo, de Esparta, la poderosa polis de época clásica, que no tenía un núcleo urbano como tal y que solo en época tardía se dotó de una muralla, elemento clásico de toda ciudad (y polis), no solo por su utilidad defensiva (si, como decía Teognis, los ciudadanos formados como ejército son la muralla de la ciudad, Esparta no la necesitaba) sino porque delimitaba la zona urbana y la separaba de la rural.

La economía palacial, la economía que no lo es y la casa del dios

Como vimos, la que pudiera ser la primera ciudad, Uruk, en realidad era una estructura compleja o protoestado, centrada en el templo y que acaba convirtiéndose en lo que denominamos Estado. La ciudad es en realidad, al menos inicialmente, un templo y todas aquellas personas y estructuras fisicas que se le agrupan para formar lo que sería la ciudad como tal. El templo será el primer núcleo de poder porque es sobre todo una estructura que acumula, procesa, intercambia y redistribuye cantidades importantes de excedente, aquel sobrante, en fuerza de trabajo y productos, que proviene de las aldeas que explotan el territorio mediante la agricultura y la ganadería.

A los mecanismos y prácticas de acumulación y gestión del excedente a partir de la organización que proporciona el templo, así como al sistema en sí, se le denomina comúnmente "economía palacial". La expresión es poco afortunada, pero de uso común. En primer lugar, porque solo puede ser economía si la entendemos con su sentido original de gestión del oikos, de la economía doméstica, en ningún modo con la acepción de economía como ahora la interpretamos. Tampoco sería descabellado porque, en cierto modo y por bastante tiempo, el templo era entendido, y probablemente gestionado, como si fuera una casa, como "la casa del dios". En segundo lugar, se dice y escribe palacial, aunque en la primera época, por ejemplo en los inicios de Uruk, no existe ningún palacio. En efecto, el palacio aparecerá más tarde, cuando surjan gobernantes de base civil y no estrictamente religiosa, es decir reyes o similares, no sacerdotes que es lo que se documenta originalmente en Sumeria.

Serán "economías palaciales" varias estructuras estatales en Mesopotamia y, ya desplazándonos hacia el Egeo y el entorno cultural griego, también los serán la civilización minoica (Creta) y micénica (la primera civilización de lengua griega que se ha documentado). Sin embargo, los textos puramente literarios que se refieren de alguna manera a esa época, básicamente los poemas homéricos, no describen ese tipo de estructuras, ni siquiera aluden a la escritura, un instrumento clave e imprescindible para la economía palacial que se inicia en el templo de Uruk. Sí se intuye el oikos y su funcionamiento en Homero, especialmente en la Odisea, como veremos.

Oikos/economía

El oikos es la casa, el hogar y la familia entendida en sentido amplio (incluyendo esclavos, sirvientes, también en ocasiones ascendientes como abuelos o tíos), las propiedades familiares en tierras, animales, etc. La casa es también un almacén y centro de elaboración de productos.

La oikonomía trata cómo gestionar eficazmente el oikos, el patrimonio familiar. El ideal parece ser siempre, ya desde Hesíodo en el siglo VIII a. C., la autosuficiencia: producir todo aquello que se necesita o acercarse lo más posible a ese objetivo. En consecuencia, se acude al mercado solo para obtener aquello que no puede producir uno mismo, no para comercializar lo sobrante o enriquicerse.

El ideal del oikos solo era realizable cuando la familia tenía a su disposición no solo una cantidad importante de tierras, animales, talleres y trabajadores, sino que era imprescindible tener diferentes tipos de tierras y otros recursos para satisfacer una variedad de neccesidades. En consecuencia, la gestión del patrimonio familiar tal y como lo proponían los modelos e ideales "económicos" era posible únicamente para los aristócratas, las grandes familias nobles con un gran patrimonio que en realidad explotaban sus tierras mediante trabajadores que no eran ellos. 

Urbs/urbanismo

Urbs en latín, urbe en castellano, los utilizamos como sinónimo de ciudad. De ahí, además, deriva urbano, lo propio de la ciudad, especialmente como opuesto a rural (el campo no "urbanizado"). Urbanización, urbanismo, derivan evidentemente de urbs. No obstante, originalmente urbs designaba "la ciudad", pero esta era Roma, como todavía proclama el Papa -"Urbi et orbe", o "a la ciudad" (que es Roma) "y el mundo".

Inevitablemente, tendemos a pensar que el urbanismo, cierta organización o planificación del espacio, es algo propio de la ciudad. No obstante, ciertos núcleos de vivienda previos a la aparición del Estado denotan cierto grado de urbanismo y, sin embargo, no pueden ser considerados propiamente ciudades. Uno de los casos más obvios es Çatal Huyük. Por otro lado, hasta cierto punto algunos fenómenos de colonización o fundaciones nuevas, especialmente las romanas, tienden a extender la trama urbana por el entorno rural en la forma de lotes de tierra.

Si consideramos la cuestión política de la urbs, es decir de Roma, los romanos oficialmente hablaban del Senado y Pueblo de Roma (SPQR) como gestores de la "Cosa Pública" o República (Res Publica), en un sentido  de la comunidad de los ciudadanos similar a la de la polis griega, pero con un sentido de lo abstracto superior. 

Clase 18 de febrero

Como algunos saben, el miércoles llegué, pero el atasco llegando a San Juan no me permitió hacerlo antes del tiempo de margen establecido y, en consecuencia, ni pasé por la clase. Para compensar parcialmente lo perdido y avanzar o complementar el trabajo de la próxima clase, paso a añadir unas cuantas entradas.

Clase 4 de febrero de 2015

Ostia, Portus y el aprovisionamiento de Roma

Tersites, o la sociedad homérica como sociedad aristocrática (asambleas humanas y divinas)

Ciudad ideal, guerra y paz o el surgimiento de la polis en la Ilíada (el escudo de Aquiles)

Introducción a la conexión entre oikos y polis (según los poemas homéricos):

1. La casa sin amo, la ciudad sin rey: la ausencia de Odiseo y el papel de Penélope

2. Los problemas de ser aceptado: adultez y educación en Telémaco

3. Heroísmo, fama y la obligación hacia la polis: Aquiles vs. Héctor 

Temario: Periodos, conceptos y procesos

Uruk, la ciudad y el excedente
Urbanismo
La polis y la comunidad urbana
Ciudad, capital y monarquía: los reinos helenísticos
La ciudad romana y la estructura urbana
Ciudad, provincia e imperio
Las transformaciones de la ciudad tardoantigua
La medina
Gremios y ciudad medieval
Ciudades, cortes y repúblicas en la sociedad estamental
Hacia la ciudad moderna?: condottieri, príncipes y "naciones"

Personajes y Lugares

Troya

Ítaca

Atenas

Roma

Siena

Florencia

Tersites
Telémaco
Penélope
Sócrates
Antígona
Platón
Diógenes
Alejandro Magno

Trimalción

Símmaco
Agustín de Hipona
Muhammad

Maquiavelo